Standar stempel Wahabi menjadi tak jelas, tak ada batasannya. Banyak ulama mu’tabar menjadi berpemahaman Wahabi berdasarkan indikator ‘pen-stempel-an’ Wahabi tersebut di atas. Bahkan mereka yang hidup jauh sebelum dilahirkannya ‘pencetus’ gerakan Wahabi : Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Abdil-Wahhaab At-Tamiimiy rahimahullah. Diantara ulama tersebut adalah Al-Imam Muhammad bin Idriis Asy-Syaafi’iy rahimahullah, mujaddid abad kedua hijriyah. Tak percaya ?. Berikut buktinya :
1. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy mengimani ayat sifat sebagaimana dhahirnya yang datang dari Allah dan Rasul-Nya, dan tidak menta’wil (mentahriif)-nya.
Beliau rahimahullah berkata :
آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله. وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله
“Aku beriman kepada Allah dan apa-apa yang datang dari Allah sesuai dengan yang diinginkan Allah. Dan aku beriman kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan apa-apa yang datang dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, sesuai dengan yang diinginkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam” [Syarh Lum’atul-I’tiqaad lil-Fauzaan, hal. 56].
لا يقال: لم للاصل، ولا كيف
“Tidak boleh dikatakan mengapa dan bagaimana dalam masalah ushuuluddiin” [Siyaru A’laamin-Nubalaa’, 10/20].
Ibnu Katsiir rahimahullah berkata :
وقد روي عن الربيع وغير واحد من رأوس أصحابه ما يدل على أنّه كان يمرّ بآيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف على طريقة السلف
“Dan telah diriwayatkan dari Ar-Rabii’ dan lebih dari seorang dari kalangan pembesar shahabatnya (Asy-Syaafi’iy), keterangan yang menunjukkan bahwa beliau (Asy-Syaafi’iy) memperlakukan ayat-ayat dan hadits-hadits tentang sifat (Allah) sebagaimana datangnya, tanpa takyiif, tasybiih, ta’thiil, dan tahriif sesuai dengan jalan yang ditempu oleh salaf” [Al-Bidaayah wan-Nihaayah, 10/265].
Al-Imaam Asy-Syaafi’iy rahimahullah memahami nash-nash sifat sebagaimana dhahirnya dan menetapkannya. Beliau berkata :
لله تَبَارَكَ وَتَعَالَى أسماء وصفات، جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمته، ......، أتانا أنه سميع، وأن له يدين، بقوله: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ وأن له يمينا بقوله: وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ وأن له وجها بقوله: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ وقوله: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ وأن له قدما بقول النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " حتى يضع الرب فيها قدمه " يعني: جهنم
“Allah tabaaraka wa ta’ala mempunyai nama-nama dan sifat-sifat sebagaimana yang terdapat dalam Kitab-Nya dan yang dikhabarkan oleh Nabi-Nya shallallaahu ‘alaihi wa sallam…… Telah sampai kepada kita bahwasannya Allah mendengar, mempunyai dua tangan berdasarkan firman-Nya : ‘tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka’ (QS. Al-Maaidah : 64). Allah mempunyai tangan kanan, berdasarkan firman-Nya : ‘dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya’ (QS. Az-Zumar : 67). Allah mempunyai wajah berdasarkan firman-Nya : ‘Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali wajah Allah’ (QS. Al-Qashshash : 88) dan firman-Nya : ‘Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan’ (QS. Ar-Rahmaan : 27). Dan Allah mempunyai kaki berdasarkan sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Hingga Rabb (Allah) meletakkan kaki-Nya padanya’ – yaitu Jahannam….” [Thabaqaatul-Hanaabilaholeh Abu Ya’laa Al-Hanbaliy, 1/263; sanadnya shahih[1]].
NB : Seandainya kita mengatakan apa yang dikatakan oleh beliau rahimahullah, niscaya kita akan dituduh Mujassimah atau Musyabbihah.[2]
2. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy mendakwahkan ketauhidan.
Adz-Dzahabiy rahimahullah berkata :
وقال أبو عبد الرحمن السلمي: سمعت عبدالرحمن بن محمد بن حامد السلمي، سمعت محمد بن عقيل بن الازهر يقول: جاء رجل إلى المزني يسأله عن شئ من الكلام، فقال: إني أكره هذا، بل أنهى عنه كما نهى عنه الشافعي، لقد سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقال: محال أن نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه علم أمته الاستنجاء، ولم يعلمهم التوحيد، والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " ، فما عصم به الدم والمال حقيقة التوحيد.
Dan telah berkata Abu ‘Abdirrahmaan As-Sulamiy : Aku mendengar ‘Abdurrahmaan bin Muhammad bin Haamid As-Sulamiy (berkata) : Aku mendengar Muhammad ‘Uqail bin Al-Azhar berkata : Datang seorang laki-laki kepada Al-Muzanniy untuk bertanya tentang ilmu kalaam. Ia (Al-Muzanniy) menjawab : “Sesungguhnya aku membencinya, bahkan aku melarangnya sebagaimana Asy-Syaafi’iy melarangnya. Aku pernah mendengar Asy-Syaafi’iy berkata : “Maalik pernah ditanya tentang ilmu kalaam dan tauhid. Ia menjawab : ‘Mustahil kita menyangka Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallamtelah mengajarkan umatnya tentang istinjaa’, namun tidak mengajarkan ketauhidan. Tauhid itu adalah yang disabdakan Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan Laa ilaha illallaah’. Segala sesuatu yang dengannya darah dan harta seseorang dapat terjaga, maka itulah hakekat tauhid” [Siyaru A’laamin-Nubalaa’, 10/26].
3. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy membenci bid’ah dalam agama dan ahlul-bid’ah.
Diantaranya adalah kebencian beliau rahimahullah terhadap bid’ah ilmu kalam dan ahli kalam :
وما شيء أبغض إلي من الكلام وأهله
“Tidak ada sesuatu yang lebih aku benci daripada ilmu kalam dan ahli-kalam” [Siyaru A’laamin-Nubalaa’, 10-19-20].
حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الابل، ويطاف بهم في العشائر، ينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على الكلام
“Hukumanku bagi ahli kalam adalah mereka dipukul dengan pelepah kurma, lalu dinaikkan di atas onta, dan dibawa keliling ke tengah-tengah orang banyak, lalu diserukan atas mereka : ‘Inilah balasan bagi orang-orang yang meninggalkan Al-Kitaab dan As-Sunnah, dan malah memilih ilmu kalam” [idem, 10/29].
NB : Ilmu kalam ini banyak dianut oleh kalangan Asyaa’irah, dan dipelajari di beberapa pesantren tradisional tanah air.
4. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy anti ilmu kebal, jimat, dan praktek debus.
Hal itu dikarenakan termasuk perbuatan/praktek sihir, sebagaimana riwayat berikut :
عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْرِيِّ، " أَنَّ سَاحِرًا كَانَ يَلْعَبُ عِنْدَ الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ، فَكَانَ يَأْخُذُ السَّيْفَ فَيَذْبَحُ نَفْسَهُ، وَيَعْمَلُ كَذَا، وَلا يَضُرُّهُ، فَقَامَ جُنْدُبُ إِلَى السَّيْفِ فَأَخَذَهُ، فَضَرَبَ عُنُقَهُ، ثُمَّ قَرَأَ: أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ "
Dari Abu ‘Utsmaan An-Nahriy : Bahwasannya ada seorang penyihir yang sedang bermain-main di sisi Al-Waliid bin ‘Uqbah. Penyihir itu memegang sebilah pedang, lalu menyembelih dirinya sendiri, namun sama sekali tidak melukainya. Berdirilah Jundab mengambil pedang, lalu memukulkan ke lehernya. Kemudian ia membaca ayat : ‘Maka, apakah kamu menerima sihir itu, padahal kamu menyaksikannya ?’ (QS. Al-Anbiyaa’ : 3)” [Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim 1/471-472 no. 1594 dengan sanad shahih lemah karena Khaalid tidak pernah mendengar riwayat dari Abu 'Utsmaan An-Nahdiy sebagaimana dikatakan oleh Ahmad. Akan tetapi ia shahih karena adanya penguat dari jalan Al-Hasan Al-Bashriy sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Haakim dalam Al-Mustadrak 4/361 dan Haaritsah bin Mudlarrib sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah no. 29458].
Berkaitan dengan itu, Al-Imaam Asy-Syaafi’iy rahimahullah berkata :
فَيُقَالُ لِلسَّاحِرِ: صِفِ السِّحْرَ الَّذِي تَسْحَرُ بِهِ، فَإِنْ كَانَ مَا يَسْحَرُ بِهِ كَلَامَ كُفْرٍ صَرِيحٍ اسْتُتِيبَ مِنْهُ، فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ، وَأُخِذَ مَالُهُ فَيْئًا، وَإِنْ كَانَ مَا يَسْحَرُ بِهِ كَلَامًا لَا يَكُونُ كُفْرًا، وَكَانَ غَيْرَ مَعْرُوفٍ، وَلَمْ يَضُرَّ بِهِ أَحَدًا نُهِيَ عَنْهُ، فَإِنْ عَادَ عُزِّرَ، وَإِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَضُرُّ بِهِ أَحَدًا مِنْ غَيْرِ قَتْلٍ، فَعَمَدَ أَنْ يَعْمَلَهُ عُزِّرَ
“Dan dikatakan kepada pelaku sihir : ‘Sifatkan sihir yang engkau menyihir dengannya’. Apabila sesuatu yang ia pakai untuk menyihir berupa perkataan kufur yang jelas, maka ia diminta bertaubat. Jika ia bertaubat, taubatnya diterima; dan jika tidak, ia dibunuh, diambil hartanya sebagai fai’. Namun apabila sesuatu yang ia pakai untuk menyihir berupa perkataan yang tidak mengandung kekufuran, tidak ma’ruuf, dan tidak menyebabkan bahaya bagi seseorang, maka ia dilarang darinya. Jika ia mengulangi, ia dihukum ta’zir. Jika ia mengetahui bahwasannya sihir itu menyebabkan bahaya bagi orang lain tanpa membunuhnya, lalu ia sengaja melakukannya, maka ia dihukum ta’zir” [Al-Umm, 1/293].
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ "، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: " الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصِنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ "
Dari Abu Hurairah : Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda : “Jauhilah oleh kalian tujuh perkara yang membinasakan”. Dikatakan : “Wahai Rasulullah, apakah itu ?”. Beliau menjawab : “Syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan hak, memakan harta anak yatim, memakan riba, melarikan diri dari peperangan, dan menuduh wanita mukminah baik-baik lagi suci telah berbuat zina” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 89].
5. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy tidak mau membuat bangunan dan/atau masjid di atas kubur berikut shalat di dalamnya.
Beliau rahimahullah berkata :
وأحب أن لا يبنى ولا يجصص فإن ذلك يشبه الزينة والخيلاء وليس الموت موضع واحد منهما ولم أر قبور المهاجرين والانصار مجصصة ...... وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
“Dan aku senang jika kubur tidak dibangun dan tidak dikapur/disemen, karena hal itu menyerupai perhiasan dan kesombongan. Orang yang mati bukanlah tempat untuk salah satu di antara keduanya. Dan aku pun tidak pernahmelihat kubur orang-orang Muhaajiriin dan Anshaar dikapur..... Dan aku telah melihat sebagian penguasa meruntuhkan bangunan yang dibangunan di atas kubur di Makkah, dan aku tidak melihat para fuqahaa’ mencela perbuatan tersebut” [Al-Umm, 1/316].
وأكره أن يبنى على القبر مسجد وأن يسوى أو يصلى عليه وهو غير مسوى أو يصلى إليه (قال) وإن صلى إليه أجزأه وقد أساء، أخبرنا مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لا يبقى دينان بأرض العرب "
“Dan aku membenci kubur dibangun masjid di atasnya, diratakan,[4]atau dipakai shalat di atasnya. Padahal, kubur tidaklah diratakan atau tidak boleh shalat menghadap kepadanya. Dan apabila ada yang shalat menghadapnya, shalatnya sah namun perbuatan itu buruk. Telah mengkhabarkan kepada kami Maalik, bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Semoga Allah memerangi orang-orang Yahudi dan Nashara yang telah menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai masjid. Tidak boleh ada dua agama di negeri ‘Arab” [idem, 1/317].
Selain berkesesuaian pendapat dengan Wahabiy, pendapat beliau memang didasarkan oleh hadits:
عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ
Dari Jaabir, ia berkata : “Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah melarang kubur untuk dikapur, diduduki, dan dibangun sesuatu di atasnya” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 970, Abu Daawud no. 3225, At-Tirmidziy no. 1052, dan lainnya[5]].
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ
Dari Abu Sa’iid Al-Khudriy, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Bumi ini semuanya merupakan masjid (tempat sujud untuk shalat) kecuali kuburan dan WC” [Diriwayatkan oleh Ahmad 3/83, Ibnu Maajah no. 745, Abu Ya'laa no. 1350, dan yang lainnya; shahih. Takhrij selengkapnya bisa lihat sini].
عَنْ عَائِشَةَ، وَعَبْد اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، قَالَا: لَمَّا نَزَلَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اغْتَمَّ بِهَا كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ، فَقَالَ: " وَهُوَ كَذَلِكَ، لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا "
Dari ‘Aisyah dan Ibnu ‘Abbas, mereka berdua berkata : Ketika Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam kesehatannya menurun pada saat-saat akhir hidupnya, beliau menutupkan kain khamishah-nya (selimut wolnya) pada wajahnya, namun beliau melepas kain tersebut dari wajahnya ketika napasnya semakin terganggu seraya bersabda : “Laknat Allah atas orang-orang Yahudi dan Nashara yang telah menjadikan kubur para nabi mereka sebagai masjid”. Aisyah berkata : “Beliau memperingatkan agar tidak melakukan seperti apa yang mereka lakukan”[Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 435 & 436, Muslim no. 531, Ibnu Hibban no. 6619, Abu ‘Awaanah 1/399, An-Nasa’i 1/115; dan yang lainnya].
6. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy tidak mau kendurian mayit.
Beliau rahimahullah berkata :
وَأَكْرَهُ النِّيَاحَةَ عَلَى الْمَيِّتِ بَعْدَ مَوْتِهِ، وَأَنْ تَنْدُبَهُ النَّائِحَةُ عَلَى الِانْفِرَادِ، لَكِنْ يُعَزَّى بِمَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الصَّبْرِ وَالِاسْتِرْجَاعِ، وَأَكْرَهُ الْمَأْتَمَ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُجَدِّدُ الْحُزْنَ وَيُكَلِّفُ الْمُؤْنَةَ، ....
“Dan aku membenci perbuatan niyaahah (meratap) terhadap mayit setelah kematiannya dan orang yang meratap tersebut menyebut-nyebut kebaikan si mayit secara tersendiri. Akan tetapi hendaknya ia dihibur dengan sesuatu yang diperintahkan Allah agar bersabar dan mengucapkan kalimat istirjaa’. Dan aku juga membenci[6] berkumpul-kumpul di keluarga di mayit meskipun tidak disertai adanya tangisan, karena hal tersebut akan menimbulkan kesedihan dan membebani materi/bahan makanan (bagi keluarga si mayit)...” [Al-Umm, 1/318].
Apa yang beliau katakan tersebut sesuai dengan madzhab para shahabat radliyallaahu ‘anhum:
عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ، قَالَ: " كُنَّا نَرَى الِاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ مِنَ النِّيَاحَةِ "
Dari Jariir bin ‘Abdillah Al-Bajaliy, ia berkata : “Kami (para shahabat) menganggap menganggap berkumpul-kumpul di rumah keluarga mayit, serta penghidangan makanan oleh mereka (kepada para tamu) termasuk bagian dari niyahah (meratapi mayit)” [Diriwayatkan oleh Ibnu Majah no. 1612 dan Ath-Thabaraaniy dalam Al-Kabiir 2/307-308 no. 2279; shahih dengan keseluruhan jalannya[7]].
7. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy tidak kirim pahala bacaan Al-Qur’an kepada mayyit.
Beliau rahimahullah berkata :
يلحق الميت من فعل غيره وعمله ثلاث حج يؤدى عنه ومال يتصدق به عنه أو يقضى ودعاء فأما ما سوى ذلك من صلاة أو صيام فهو لفاعله دون الميت
“Sampainya pahala kepada mayit dari perbuatan orang lain ada tiga, yaitu : haji yang dilakukan untuknya, harta yang dishadaqahkan untuknya, dan doa. Adapun selain dari hal itu dari amalan shalat atau puasa, maka pahala hanyalah untuk yang mengerjakannya saja, tidak untuk si mayit....” [Al-Umm, 4/126].
Al-Imaam An-Nawawiy menuturkan madzhab Al-Imaam Asy-Syaafi’iy rahimahumallah dalam masalah ini :
وأما قراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل ثوابها إلى الميت........ ودليل الشافعي وموافقيه قول اللهِ تعالى : وَأَن لّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاّ مَا سَعَى. وقول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
”Adapun bacaan Al-Qur’an (yang pahalanya dikirmkan kepada si mayit), maka yang masyhur dalam madzhab Asy-Syaafi’iy adalah bahwa perbuatan tersebut tidak akan sampai pahalanya kepada mayit yang dikirimi...... Adapun dalil Asy-Syaafi’iy dan para pengikutnya (yang menyepakatinya) adalah firman Allah ta’ala (yang artinya) : ”Dan tidaklah seseorang itu memperoleh balasan kecuali dari yang ia usahakan” (QS. An-Najm : 39); dan juga sabda Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam (yang artinya) : ”Apabila anak Adam telah meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali atas tiga hal : shadaqah jaariyah, ilmu yang dimanfaatkan, atau anak shalih yang mendoakannya” [Lihat : Syarh Shahih Muslim oleh An-Nawawi 1/90].
An-Nawawiy mengatakan bahwa Asy-Syaafi’iy berpendapat bahwa bacaan Al-Qur’an tidak sampai ke mayit dengan dasar QS. An-Najm ayat 39 dan hadits terputusnya amal anak Adam. Sama seperti Wahabiy. Oleh karena itu, tidak pernah ternukil dari beliau mengirim pahala bacaan Al-Qur’an kepada mayit, karena menurut beliau amal itu tidak sampai kepadanya.
8. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy tidak men-jahr-kan dzikir/doanya, kecuali jika tujuannya untuk pengajaran.
Beliau rahimahullah berkata :
وأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ، ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماماً يجب أن يُتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تُعُلِّم منه ثم يُسِرُّ ، فإن الله عز وجل يقول : { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } [ الإسراء : 110 ] يعني - والله تعالى أعلم - الدعاء ، ولا تجهر : ترفع . ولا تخافت : حتى لا تسمع نفسك
“Dan aku memilih bagi imam dan makmum agar berdoa kepada Allah setelah selesai melakukan shalat, dan melembutkan suara dalam berdzikir kecuali seorang imam yang ingin mengajarkan kepada makmum. Hendaknya ia mengeraskan bacaan dzikir sehingga makmum mengetahui bahwa mereka telah diajarkan, kemudian setelah itu imam harus melembutkan suaranya dengan pelan ketika berdoa, sebagaimana firman Allah : ‘Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam doamu dan jangan pula merendahkannya. Carilah jalan tengah di antara keduanya’ (QS. Al-Israa’ : 110). Dan yang dimaksud dengan ayat ini adalah doa” [Al-Umm, 1/241].
Apa yang ditegaskan oleh Asy-Syafi’i mencocoki firman Allah ta’ala:
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ
“Dan berdzikirlah/sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai” [QS. Al-A’raaf : 205].
Jika menjahrkan (mengeraskan) dzikir saja beliau tidak lakukan, apalagi dzikir berjama’ah ?.[8]
9. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy memelihara jenggotnya.
Al-Haafidh Al-’Iraaqiy rahimahullah berkata :
واستدل الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها, وأن لا يقطع منها شيء, وهو قول الشافعي وأصحابه
”Jumhur ulama berkesimpulan pada pendapat pertama untuk membiarkan jenggot sebagaimana adanya, tidak memotongnya sedikitpun. Hal itu merupakan perkataan/pendapat Imam Asy-Syafi’i dan para shahabatnya” [Tharhut-Tatsrib, 2/83].
Ahmad bin Qaasim Al-’Abbaadi Asy-Syafi’i berkata :
قال ابن الرِّفْعة في حاشية الكفاية: إن الإمام الشافعي قد نصَّ في الأم على تحريم حلق اللحية ، وكذلك نصَّ الزَّرْكَشِيُّ والحُلَيْميُّ في شُعَب الإيمان وأستاذُه القَفَّالُ الشاشيُّ في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية
”Telah berkata Ibnur-Rif’ah dalam kitab Haasyiyah Al-Kifaayah : ’Sesungguhnya Al-Imaam Asy-Syaafi’iy telah menegaskan dalam kitab Al-Umm tentang keharaman mencukur jenggot. Dan begitupula yang ditegaskan oleh Az-Zarkasyiy dan Al-Hulaimi dalam kitab Syu’abul-Iimaan, dan gurunya (yaitu) Al-Qaffaal Asy-Syaasyi dalam kitab Mahaasinusy-Syar’iyyah atas keharaman mencukur jenggot” [Hukmud-Diin fil-Lihyah wat-Tadkhiin oleh ’Ali Al-Halaby hal. 31].
Al-Imaam Asy-Syaafi’iy rahimahullah memelihara jenggot dan membolehkan memotong jenggot selebih dari genggaman ketika haji atau ‘umrah :
وأحب إلي لو أخذ من لحيته وشاربيه حتى يضع من شعره شيئا لله وإن لم يفعل فلا شئ عليه لان النسك إنما هو في الرأس لا في اللحية
“Aku menyukai jika ia (orang yang bertahallul) memotong sebagian jenggot dan kumisnya, hingga ia meletakkan sebagian dari rambutnya karena Allah. Jika ia tidak melakukannya, maka tidak apa-apa baginya, karena dalam ibadah haji yang wajib hanyalah (memotong) rambut kepala, tidak pada jenggot” [Al-Umm 2/232].
(قال الشافعي) أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، كَانَ إذَا أَفْطَرَ مِنْ رَمَضَانَ وَهُوَ يُرِيدُ الْحَجَّ لَمْ يَأْخُذْ مِنْ رَأْسِهِ وَلَا مِنْ لِحْيَتِهِ شَيْئًا حَتَّى يَحُجَّ.
(Asy-Syaafi’iy berkata) : Telah mengkhabarkan kepada kami Maalik, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar : Apabila datang bulan Ramadlan, dan ia ingin melakukan ibadah haji, maka ia tidak memotong rambut kepalanya dan jenggotnya sedikitpun hingga ia benar-benar melaksanakan haji [Diriwayatkan oleh Asy-Syaafi’iy dalam Al-Umm7/267-268].
عَنْ مَرْوَان يَعْنِي ابْنَ سَالِمٍ الْمُقَفَّعَ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ فَيَقْطَعُ مَا زَادَ عَلَى الْكَفِّ.....
Dari Marwaan bin Saalim Al-Muqaffa’, ia berkata : Aku pernah melihat Ibnu ‘Umar menggenggam jenggotnya dan memotong selebih dari genggaman tangan….” [Diriwayatkan oleh Abu Daawud no. 2357; hasan].
10. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy tidak isbal pakaiannya.
An-Nawawiy rahimahullah berkata :
وَأَنَّهُ لَا يَجُوز إِسْبَاله تَحْت الْكَعْبَيْنِ إِنْ كَانَ لِلْخُيَلَاءِ ، فَإِنْ كَانَ لِغَيْرِهَا فَهُوَ مَكْرُوه ، وَظَوَاهِر الْأَحَادِيث فِي تَقْيِيدهَا بِالْجَرِّ خُيَلَاء تَدُلّ عَلَى أَنَّ التَّحْرِيم مَخْصُوص بِالْخُيَلَاءِ ، وَهَكَذَا نَصَّ الشَّافِعِيّ عَلَى الْفَرْق كَمَا ذَكَرْنَا
“Dan bahwasannya isbal (menjulurkan pakaian) hingga di bawah kedua mata kaki apabila motifnya karena kesombongan. Namun apabila isbal dilakukan tanpa kesombongan, maka makruh (dibenci). Dhahir hadits men-taqyid-nya dengan kesombongan menunjukkan pengharaman tersebut khusus karena kesombongan. Begitulah yang dikatakan Asy-Syaafi’iy tentang perbedaan tersebut sebagaimana telah kami sebutkan” [Syarh Shahiih Muslim, 7/168].
Seandainya beliau rahimahullah memandang isbal tanpa kesombongan hanya makruh – bukan haram - , apakah dipahami beliau melakukan isbaal pada pakaiannya ?. Apakah beliau melakukan sesuatu yang ia benci ?.
عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "، قَالَ: فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ثَلَاثَ مِرَارًا، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا، وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ "
Dari Abu Dzarr radliyallaahu ‘anhu dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam beliau bersabda : “Ada tiga golongan yang tidak akan diajak bicara oleh Allah di hari kiamat, tidak dilihat, dan tidak pula disucikan, serta baginya adzab yang sangat pedih”. Abu Dzarr berkata : “Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam mengucapkannya tiga kali”. Kemudian Abu Dzarr bertanya : “Sungguh sangat jelek dan meruginya mereka itu wahai Rasulullah ?”. Rasulullahshallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : “(Mereka adalah) musbil (orang yang melakukan isbal), orang yang gemar mengungkit-ungkit kebaikan yang telah diberikan, dan orang yang menjual barang dagangannya dengan sumpah palsu” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 106, Abu Dawud no. 4087, At-Tirmidziy no. 1211, dan yang lainnya].
11. Al-Imaam Asy-Syaafi’iy mengatakan bahwa cadar termasuk pakaian bagi muslimah.
Beliau rahimahullah berkata saat menyebutkan ‘aurat ketika shalat :
وكل المرأة عورة إلا كفيها ووجهها
“Dan seluruh tubuh wanita adalah ‘aurat kecuali kedua telapan tangan dan wajahnya” [Al-Umm, 1/109].
Ibnu Qudaamah rahimahullah berkata :
وَقَالَ مَالِكٌ ، وَالْأَوْزَاعِيُّ ، وَالشَّافِعِيُّ : جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ فِي الصَّلَاةِ
“Telah berkata Maalik, Al-Auzaa’iy, dan Asy-Syaafi’iy : seluruh tubuh wanita adalah ‘aurat kecuali wajah dan kedua telapan tangannya, dan selain dari itu, wajib untuk ditutup ketika shalat” [Al-Mughniy, 3/53].
Yang dapat dipahami dari perkataan di atas bahwa selain waktu shalat, maka disyari’atkan untuk menutup wajah (dengan cadar) dan dua telapak tangan.
12. Dan yang lainnya.
Seandainya Anda, Pembaca tercinta, membaca perkataan Al-Imaam Asy-Syaafi’iy di atas lalu membandingkan dengan perkataan sekte yang gemar obral stempel ‘Wahabiy’ itu; niscaya Anda akan menyangka beliau adalah ulama Wahabiy.....
Dan patut disyukuri, ternyata paham ‘Wahabiy’ ini didukung oleh pihak Kepolisian Republik Indonesia. Pihak Polda Metro Jaya memasang link alamat Radio Rodja – salah satu radio ‘Wahhabiy’ yang banyak digembosi oleh banyak pihak – di website resmi mereka :
Sekarang bandingkan dengan black campaign sekte itu untuk menggembosi Radio Rodja :
Seandainya dakwah ‘Wahhabiy’ ini serius membahayakan umat dan negara sebagaimana dikatakan oleh para penganut sekte itu, niscaya Polda Metro Jaya tidak memasang link/banner di website resmi mereka, dan segera memberangusnya sebagaimana yang telah dilakukan pada kelompok-kelompok teroris. Atau justru, dakwah sekte tersebut yang membahayakan umat ?. Pembaca tercinta tentu dapat menjawabnya.
Wallaahul-musta’aan.
[abul-jauzaa’ – perumahan ciomas permai, ciapus, ciomas, bogor - 27061434/07052013 – 00:01].
[1] Berikut sanadnya :
قرأت عَلَى المبارك: قلت له: أخبرك مُحَمَّد بْن عَلِيِّ بْنِ الفتح، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مردك، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي حاتم، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُس بْن عبد الأعلى المصري، قَالَ: سمعت أبا عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن إِدْرِيسَ الشافعي.....
Aku membacakan riwayat kepada Al-Mubaarak. Aku katakan kepadanya : Telah mengkhabarkan kepadamu Muhammad bin ‘Aliy bin Al-Fath, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Aliy bin Mudrik, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Abdurrahmaan bin Abi Haatim, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Yuunus bin ‘Abdil-A’laa Al-Mishriy, ia berkata : Aku mendengar Abu ‘Abdillah Muhammad bin Idriis Asy-Syaafi’iy :.....
Keterangan para perawinya :
a. Mubaarak, namanya adalah : Al-Mubaarak bin ‘Abdil-Jabbaar bin Ahmad bin Al-Qaasim bin Ahmad bin ‘Abdillah Al-Baghdaadiy, Abul-Hasan Ibnith-Thayyuuriy; seorang yang tsiqah lagi tsabat. Termasuk thabaqah ke-20, lahir tahun 411 H, dan wafat tahun 500 H [Siyaru A’laamin-Nubalaa’, 19/213-216 no. 132].
b. Muhammad bin ‘Aliy bin Al-Fath bin Muhammad bin ‘Aliy, Abu Thaalib Al-Harbiy – dikenal dengan nama : Ibnul-‘Usyaar; seorang yang tsiqah lagi shaalih. Termasuk thabaqah ke-18, lahir tahun 366, dan wafat tahun 451 H [Taariikh Baghdaad, 4/179 no. 1372].
c. ‘Aliy bin ‘Abdil-‘Aziiz bin Madrak bin Ahmad bin Sandawaih bin Mihraan bin Ahmad, Abul-Hasan Al-Bardza’iy Al-Bazzaaz; seorang yang tsiqah. Termasuk thabaqah ke-16, dan wafat tahun 387 H [Taariikh Baghdaad, 13/482 no. 6350].
d. ‘Abdurrahmaan bin Muhammad bin Idriis Al-Raaziy, shaahibu Al-Jarh wat-Ta’diil; seorang yang tsiqah lagi jaliil. Termasuk thabaqah ke-14, lahir tahun 240 H, dan wafat tahun 327 H [Siyaru A’laamin-Nubalaa’, 13/263-269 no. 129].
e. Yuunus bin ‘Abdil-A’laa bin Maisarah bin Hafsh bin Hayyaan Ash-Shadafiy, Abu Muusaa Al-Mishriy, seorang yang tsiqah. Termasuk thabaqah ke-10, lahir tahun 170 H, dan wafat tahun 264 H. Dipakai oleh Muslim, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 1098 no. 7964].
f. Muhammad bin Idriis bin Al-‘Abbaas bin ‘Utsmaan bin Syaafi’ Al-Muthallibiy Al-Qurasyiy, Abu ‘Abdillah Asy-Syaafi’iy Al-Makkiy; seorang imam yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Termasuk thabaqah ke-9, lahir tahun 150 H, dan wafat tahun 204 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy secara mua’llaq, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 823-824 no. 5754].
[2] Abu ‘Utsmaan Ash-Shaabuuniy rahimahullah berkata :
سمعت [الأستاذ] أبا منصور محمد بن عبد الله ابن حمشاد العالم الزاهد [رحمه الله] يقول ، سمعت أبا القاسم جعفر بن أحمد المقرى الرازي يقول : قرئ على عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي وأنا أسمع : سمعت أبي يقول – عنى به الإمام في بلده أبا حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي – يقول : ( علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل الأثر حشوية ، يريدون بذلك إبطال الآثار . وعلامة القدرية : تسميتهم أهل السنة مجبرة . وعلامة الجهمية : تسميتهم أهل السنة مشبهة . وعلامة الرافضة : تسميتهم أهل الأثر نابتة وناصبة .
Aku (Abu ‘Utsman Ash-Shaabuniy) mendengar [Al-Ustadz] Abu Manshuur Muhammad bin ‘Abdillah bin Himsyaad Al-’Aalim Az-Zaahid [rahimahullah] berkata : Aku mendengar Abul-Qaasim Ja’far bin Ahmad Al-Muqriy Ar-Raaziy berkata : Pernah dibacakan kepada ‘Abdurrahman bin Abi Haatim Ar-Raaziy, dan waktu itu aku mendengarkannya : Aku mendengar ayahku berkata – yang dimaksudkan adalah penghulu ulama di negerinya, yaitu Abu Haatim Muhammad bin Idriis Al-Handhaliy Ar-Raaziy berkata - : “Tanda-tanda Ahli Bid’ah adalah mencela Ahlul-Atsar. Tanda-tanda Zanaadiqah adalah penamaan mereka terhadap Ahlul-Atsar dengan Hasyawiyyah. Mereka memaksudkan hal itu untuk membatalkan/menolak atsar. Tanda-tanda Qadariyyah adalah penamaan mereka terhadap Ahlus-Sunnah dengan Mujabbirah (=Jabriyyah, golongan yang hanya bergantung kepada taqdir). Tanda-tanda Jahmiyyah adalah penamaan mereka kepada Ahlus-Sunnah dengan Musyabbihah. Dan tanda-tanda Raafidlah adalah penamaan mereka kepada Ahlul-Atsardengan Naabitah serta Naashibah” [‘Aqiidatus-Salaf wa Ashhaabil-Hadiits, tahqiq : Abul-Yamiin Al-Manshuuriy, hal. 110. Diriwayatkan juga oleh Al-Laalikaa’iy dalam Syarh Ushuulil-I’tiqaad no. 321; sanadnya shahih].
[4] Maksudnya diratakan sejajar tanah. Beliau rahimahullah membencinya karena yang disunnahkan menurut beliau adalah meninggikan sejengkal.
[5] Sebagai suplemen, silakan baca artikel : Membangun Kubur adalah Larangan Nabi, Bukan Larangan Wahabi.
[6] Makna ‘makruh’ dalam perkataan Asy-Syaafi’iy rahimahullah di sini adalah tahriim (pengharaman), karena sebelumnya ia juga mengatakan tentang makruhnya perbuatan niyaahah (meratap). Perkataan itu satu rangkaian. Meratap sendiri sudah jelas hukumnya, yaitu haram, berdasarkan sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam :
اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ، الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ
“Dua perkara yang dapat membuat manusia kufur : Mencela keturunan dan niyaahah (meratapi mayit)” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 67].
Ummu ‘Athiyyah berkata :
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَانَا عَنِ النِّيَاحَةِ "
“Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah melarang kami dari perbuatan niyaahah” [Diriwayatkan oleh Abu Daawud no. 3127; shahih].
[7] Takhrij riwayat ada dalam artikel : Atsar Thaawuus tentang Anjuran Tahlilan 7 Hari Berturut-Turut.
[8] Asas dzikir berjama’ah itu berawal dari dikeraskannya dzikir. Atau dengan kata lain, tidak ada dzikir berjama’ah kecuali dzikir itu dilakukan secara keras (jahr).
